사람은 태어날 때부터 논리적 추론이 혼란스러우므로 반드시 다루어야 한다

여러분 안녕하세요. 《야고보서》 4장의 주제는 혼란스러운 논리적 추론입니다. 오늘 저는 이 혼란스러운 논리적 추론이 어떻게 생기는지 여러분에게 말씀드리고자 합니다. 사람은 자신이 생각하기에는 꽤 괜찮다고 여기지만, 사실은 흔히 잘못된 논리 체계에 따라 추론합니다. 이러한 잘못된 논리 체계는 오늘날 어디에서나 볼 수 있습니다.

예전에 우리가 이 땅에 서서 사방을 둘러보았을 때 땅이 평평해 보였기 때문에, 우리는 땅이 평평한 곳이라고 생각했습니다. 걷다가 계속 가면 가장자리에 이르러 떨어질 것이라고 생각했습니다. 나중에 땅이 둥글고 구형이라는 것이 증명되어 지구라고 부르게 되었습니다. 우리는 예전에는 세계와 우주의 만물이 지구를 중심으로 돈다고 생각했지만, 안타깝게도 세계는 지구를 중심으로 도는 것이 아니라 지구가 태양을 중심으로 돌고, 태양은 은하계를 중심으로 돕니다. 우리가 스스로 옳다고 생각하는 것은 깊이 따져 보지 않으면 모두 혼란스러운 논리 체계입니다.

몇 가지 예를 들어 보겠습니다. 사람이 무지할 때 생기는 상황을 본인은 자신의 추론이 매우 명확하다고 생각합니다. 이러한 상황은 무지한 사람들 가운데 매우 보편적입니다. 그래서 사람은 교육을 받아야 합니다. 교육을 받지 않으면 자신이 무엇을 모르는지도 모릅니다. 예를 들어 제가 선악을 분별하지 말아야 한다고 알려 주지 않으면, 여러분은 선악을 분별한 뒤 자신에게 얼마나 큰 유익이 있는지 생각할 것입니다. 이런 예는 매우 흔합니다. 길을 가다가 누군가가 여러분을 한 번 쳐다보았는데 집에 돌아와 괴로워합니다. 왜 괴롭습니까? 누군가가 여러분을 한 번 쳐다보았거나, 길을 가다가 침을 한 번 뱉었는데 마치 여러분에게 침을 뱉은 것처럼 여깁니다. 다른 사람이 침을 뱉는 것이 여러분과 무슨 관계가 있습니까? 그런데 집에 돌아와 괴로워합니다. 이것이 무슨 유익이 있습니까? 아무런 유익도 없습니다. 왜 그렇습니까? 무지하기 때문에 괴로운 것입니다. 그래서 무지한 사람은 매우 괴롭습니다.

저는 섬기는 과정에서 경쟁하고 질투하는 사람이 특별히 많다는 것을 발견했습니다. 예를 들어 제가 두 사람을 섬기면서 한 사람 앞에서 “이 자매가 참 잘했습니다”라고 말하면, 다른 사람은 집에 돌아가 괴로워합니다. 그 사람이 실제로 잘한 것인데, 왜 집에 돌아가 괴로워합니까? 사람이 백 살까지 산다면 삼만 일이 넘고, 예순이나 일흔 살까지 산다면 이만 일이 넘으며, 서른이나 마흔 살까지 산다면 만 일이 넘습니다. 여러분은 만 일이 그리 많지 않다는 것을 아십니까? 사람의 일생은 수고와 슬픔으로 가득한데, 잘 살아가면 안 됩니까? 그런데 굳이 잘 살지 않고 이리저리하다가 암, 우울증, 코로나 같은 것을 만들어 냅니다. 정말 대단한 일을 해내는 것 같지만, 모두 무지하기 때문입니다.

나중에 저는 사람이 태어날 때부터 하는 논리적 추론이 혼란스럽다는 것을 발견했습니다. 그러므로 여러분은 우리 안에 있는 “원래 그런 것이다”, “그냥 이런 것이다”라고 생각하는 것들을 철저히 다루어야 합니다. 《야고보서》를 읽고 나면 사람은 모두 혼란스러워집니다. 《야고보서》를 제대로 이해할 수 있다면, 혼란스러운 사람만이 그것을 제대로 읽을 수 있습니다. 깨어 있는 사람이 다 읽고 나면 혼란스러워집니다. 왜 그렇습니까? 그것이 혼란스러운 내용이라는 것을 알기 때문입니다. 모르면 여전히 혼란스러운 채로 주제를 필사적으로 찾습니다. 무엇을 찾을 수 있겠습니까? 주제를 찾으면 됐다고 생각합니다. 얼마 전 한 자매는 자신의 공부 방식을 정말 바꾸어야 했습니다. 그 자매는 그 장의 주제가 “하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다”라고 공부하고 있었습니다. 정말 그렇습니까? 말도 안 되는 소리입니다! 야고보는 그런 뜻으로 말한 것이 아닙니다. 여러분이 그런 뜻으로 요약할 수는 있지만, 그것이 혼란스러운 것이 아니겠습니까?

우리는 태어날 때부터 훈련받지 못했고, 가르침도 받지 못했으며, 정상적으로 생각하도록 훈련받지도 못했습니다. 정상적으로 생각하지 못하는 것은 모두 타고난 것입니다. 기억하십시오. 사람은 원래부터 그렇습니다. 그러므로 오늘 우리는 타고난 그 부분을 없애 버리고, 후천적으로 훈련받아 정상적인 논리적 추론을 해야 합니다. 예를 들어 어떤 남자를 보았는데 키가 작고 왜소하다고 해서 “남자는 모두 키가 작다”고 말한다면, 이것이 혼란스러운 것이 아니고 무엇입니까? 어떤 여자를 보았는데 뚱뚱하고 키가 크다고 해서 “여자는 모두 키가 크고 뚱뚱하다”고 말한다면, 서로 관계없는 일입니다. 아주 분명한 이치라고 생각하지만, 많은 사람이 이런 일들을 극도로 혼란스럽게 만들어 버립니다.

착한 사람 노릇을 하는, 싸울 필요가 없다는 혼란스러운 논리를 버리라

너희 중에 싸움과 다툼이 어디로부터 나느냐 너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로부터 나는 것이 아니냐? (《야고보서》 4:1)

정말 그렇습니까? 이것을 진리로 받아들이면 혼란스러워집니다. 모세와 여호수아가 이스라엘 백성을 이끌고 약속의 땅에 들어간 것은 싸우는 정욕에서 비롯된 것입니까? 아닙니다. 그렇다면 너희 가운데 싸움과 다툼이 너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로부터 나는 것이 아니냐는 말은 무슨 뜻입니까? 다시 말해 야고보는 계속해서 착한 사람 노릇을 하는 논리를 전하고 있습니다. 이 착한 사람은 마치 산타클로스와 같아서 어떤 싸움도 없고, 심지어 아주 무거운 말 한마디도 하지 못합니다. 그는 착한 사람의 논리 체계가 좋다고 생각하기 때문에, 조금이라도 싸움이 생기면 안 된다고 여깁니다.

그것이 싸우는 정욕입니까? 우리가 하나님이 주신 사명을 따라 하나님을 위해 싸우고, 사람을 혼란에서, 마귀의 지배에서 해방시킨다면 싸우지 않고 얻을 수 있습니까? 오늘 우리가 다루는 형제자매들의 육체에 속한 악행만 해도 모두 한바탕 싸움입니다. 예를 들어 어떤 형제자매가 육체를 지나치게 배려하다가 도를 넘는 지경에 이르러 병에 걸렸다면, 저는 그 사람을 그런 악습에서 끌어내고 그 악습을 깨닫도록 도와야 합니다. 모든 대화가 한바탕 싸움과 같습니다. 왜 그렇습니까? 육체에 속한 악습은 짐승과 같기 때문입니다. 사람이 제대로 훈련되지 않으면 짐승과 같습니다.

그러므로 제 말은 야고보가 어떤 싸움과 어떤 다툼을 말하는지 분명히 해야 한다는 뜻입니다. 길에서 어떤 사람이 차를 몰고 가고 있었고, 다른 사람은 유모차에 아이를 태워 밀고 있었습니다. 그런데 유모차가 주차 공간을 차지하고 있어서 그 사람이 주차하지 못했습니다. 그러자 차 안의 운전자가 화가 나서 유모차 안에 있던 아이를 내던져 죽였습니다. 결국 그는 감옥에 가게 되었고 유모차 안의 아이도 죽었습니다. 이것이 무슨 의미가 있습니까? 아무 의미도 없습니다. 이런 싸움과 다툼은 터무니없는 일에서 비롯된 것입니다.

그러나 사도 바울과 같은 싸움, 하나님 나라를 위해, 예수 그리스도의 복음의 순수함을 위해 싸우는 것을 싸우지 않을 수 있습니까? 싸워야 합니다. 그러므로 야고보의 논리는 모든 사람을 한꺼번에 싸잡아 쓰러뜨리는 논리입니다. 이것이 혼란스러운 논리적 추론이 아니겠습니까? 일반 사람은 정말 알아차리지 못하지만, 자세히 보면 여전히 혼란스럽습니다.

착한 사람 노릇을 하는 도로는 하나님의 약속을 얻을 수 없다

너희가 욕심을 내어도 얻지 못하고 살인하며 시기하여도 능히 취하지 못하므로 다투고 싸우는도다 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요 (《야고보서》 4:2)

이 말씀은 문제가 매우 심각합니다. 예를 들어 형제자매들이 기도했는데 얻지 못했다고 합시다. 그러면 “얻지 못한 것은 구하지 않았기 때문이다. 내가 구했는데도 얻지 못했다면, 너희가 구하여도 얻지 못하는 것은 잘못 구했기 때문이다”라고 합니다. 우리 형제자매들이 병으로 고통받을 때 하나님께 치료해 달라고 구하는 것이 정상적이지 않습니까? 더구나 이 말씀은 매우 혼란스럽습니다. 왜 그렇습니까? 얻지 못하는 것은 구하지 않았기 때문이고, 구해도 얻지 못하는 것은 잘못 구했기 때문이라고 하니, 이것은 사람을 절망에 빠뜨립니다. 이 말씀에는 믿음을 해방시키는 내용이 없습니다. 많은 사람이 《야고보서》를 읽으면 읽을수록 더 혼란스러워지고 더 어리석어지는 이유가 바로 이것입니다. 나중에 저는 많은 사람이 《야고보서》를 가지고 설교하기 좋아한다는 것을 발견했습니다. 그들이 제대로 이해했는지는 모르겠지만 사용하기를 좋아합니다. 이것이 혼란스러운 것이 아니고 무엇입니까?

우리가 얻지 못하는 것과 구하지 않는 것은 아무 관계가 없습니다. 우리가 얻지 못하는 것은 싸움에서 이기지 못했기 때문일 수도 있습니다. 우리가 얻지 못하는 것은 우리가 일을 제대로 처리하지 못했기 때문일 수도 있으며, 구하지 않은 것과는 전혀 관계가 없습니다. 순전히 혼란스러운 논리적 추론입니다. “내가 구했는데요?”라고 하면 야고보는 또 설명합니다. “너희가 구하여도 얻지 못함은 잘못 구했기 때문이다.” 하지만 우리는 잘못 구하지 않았습니다.

야고보가 이런 글을 쓸 당시, 그가 예루살렘에서 이끌던 그리스도인들이 기도하며 구한 것들을 생각해 볼 수 있습니다. “너희가 구하여도 얻지 못함은 잘못 구했기 때문이다”라고 했지만, 하나님의 응답을 보지 못한 일이 산더미처럼 많았을 것입니다. 자세히 살펴보면 오늘날 교회에서 전하는 메시지와 비슷한 점이 있지 않습니까? 어떤 목회자가 기도해도 아무것도 얻지 못했다고 합시다. 제가 어떻게 아느냐고요? 저는 많은 사람을 섬겨 보았기 때문입니다. 원래 교회에서 기도해도 아무것도 얻지 못하자 그들은 “우리가 얻지 못하는 것은 구하지 않았기 때문이고, 구해도 얻지 못하는 것은 잘못 구했기 때문이다”라고 했습니다.

그런 사람이 우리 가운데 와서 기도하자 일이 잘되었다면, 이것은 어떻게 된 일입니까? 혼란스럽습니다. 사실 혼란스러워할 필요도 없습니다. 왜 그렇습니까? 그것은 사실이 아니기 때문입니다. 원래 그 목회자가 늘 그렇게 설명해 왔으니, 그 사람이 얼마나 혼란스럽겠습니까? 그도 시간을 들여 기도했는데 왜 얻지 못했을까요? 여러분이 《야고보서》의 착한 사람 논리 체계를 이어받아 착한 사람이 되려고 하고, 착한 사람의 설교를 전한다면 어떻게 얻을 수 있겠습니까? 얻을 수 없습니다. 당시 야고보가 이끌던 교회에는 하나님의 약속을 얻지 못한 필요가 매우 많았을 것이라고 생각합니다.

그런데 여러분, 왜 우리 가운데 오면 얻게 됩니까? 우리는 싸움에서 이기는 교회이기 때문입니다. 이곳에서는 하나님의 약속 가운데 헛된 것이 하나도 없고, 하나님의 모든 약속이 신실합니다. 얼마나 좋습니까! 왜 그렇습니까? 우리는 《성경》의 가르침, 곧 신약 《성경》의 가르침에 따라 승리하는 교회를 세웠고, 하나님께서 분명히 우리와 함께하시기 때문입니다. 우리가 얻지 못하고 하나님의 함께하심을 보지 못하는 경우가 많은 것은 하나님께서 우리와 함께하지 않으시기 때문입니다. 우리가 잘못된 복음을 복음으로 받아들였는데 하나님께서 어떻게 우리와 함께하시겠습니까? 하나님께서 우리와 함께하지 않으시고 우리가 얻지 못하는데, “구하지 않았기 때문이며, 구해도 얻지 못하는 것은 잘못 구했기 때문”이라고 한다면, 이 논리적 추론은 잘못된 논리적 추론입니다.

중국인 사명 신학은 무엇에서 가장 먼저 시작되었습니까? 기도가 응답받지 못하는 모습을 수많은 차량에 가득 실린 것처럼 보았기 때문입니다. 그러자 사람들은 여러 가지 방식으로 설명했습니다. 어떤 목회자가 가슴 통증을 느끼고 “류 목사님, 저를 위해 기도해 주실 수 있습니까?”라고 했습니다. 제가 기도하자 나았습니다. 가슴 통증이 나은 뒤에 그는 왜 어떻게 나았는지 생각해 보지 않았을까요? 오히려 교회로 돌아가 “이단이 기도해서 가슴 통증이 나았다”고 말했습니다. 가슴 통증을 낫게 하지 못하는 것이 정통이고, 가슴 통증을 낫게 한 것이 이단이라는 것입니다. 생각해 보십시오. 얼마나 혼란스럽습니까? 그는 형제자매들에게 온갖 혼란스러운 설명을 해 주었습니다.

예를 들어 병원에 가서 환자를 살펴보고 그 환자를 위해 한동안 기도했는데 낫지 않았다면 어떻게 하겠습니까? 사람에게 설명을 해 주어야 합니다. 제가 이런 일들을 살펴보면서 찾은 가장 기본적인 원인이 있습니다. 그 원인은 아브라함이 얻었던 것입니다. 하나님께서 아브라함에게 약속하신 땅을 모세와 여호수아가 이스라엘 백성을 이끌고 칼과 창으로 빼앗아 차지했습니다. 우리 형제자매들은 알아야 합니다. 하나님의 약속이 아무리 많아도 영적인 세계에서는 싸움에서 이겨야 하나님의 약속을 얻을 수 있습니다. 이것은 《성경》이 계시하는 진리입니다. 야고보가 이것을 정리한 것을 보면, 학교 공부를 잘하지 못했을 것입니다. 공부를 잘하지 못한 사람은 머리가 혼란스럽고, 학교 공부도 잘하지 못하다가 좋은 직장도 구하지 못하니 교회에 들어와 섞여 지낸 것입니다. 제가 이렇게 말하는 것은 제 마음대로 말하는 것이지만, 그가 마음대로 말한 것을 여러분은 받아들이지 마십시오.

《야고보서》의 잘못된 논리적 추론을 버리라

간음한 여인들아 세상과 벗된 것이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되게 하는 것이니라 (《야고보서》 4:4)

세상과 벗이 된다는 것은 무엇입니까? 야고보가 그것을 논증했습니까? 여러분이 세상과 벗이 된다는 것이 무엇인지 제게 설명해 보십시오. 아브라함이 그 옛날 아비멜렉과 언약을 맺고, 이삭도 아비멜렉과 언약을 맺었는데, 그때 그들은 세상과 벗이 된 것입니까, 아니면 세상과 벗이 되지 않은 것입니까? 롯이 그돌라오멜 왕에게 사로잡혀 갔을 때 아브라함은 어떻게 했습니까? 그는 현지 사람들과 동맹을 맺고 함께 가서 그돌라오멜을 물리쳤습니다. 그렇다면 아브라함이 현지 사람들과 동맹을 맺은 것이 세상과 벗이 된 것입니까? 이것이 혼란스럽지 않습니까? 세상과 벗이 된다는 것은 무엇입니까? 야고보의 말에 따르면,

오늘이나 내일이나 우리가 어떤 도시에 가서 거기서 일 년을 머물며 장사하여 이익을 보리라 하는 자들아 (《야고보서》 4:13)

이것이 세상과 벗이 되는 것입니까? 그러면 아무것도 하지 말라는 말입니까? 가만히 앉아 먹기만 하다가 죽기를 기다리라는 것입니까! 주님을 믿지 않는 사람들과 친구가 되어야 합니까? 적어도 함께 일하는 동료는 되어야 하지 않겠습니까! 야고보처럼 살면 어떻게 살아야 합니까? 한편으로는 착한 사람이 되어야 하고, 다른 한편으로는 세상과 벗이 되어서는 안 됩니다. 여러분이 이런 것을 받아들인다면, 차라리 머리를 빡빡 깎고 산에 올라가 절에 들어가 사는 것이 잘 어울립니다. 일하지도 말고 장사하지도 말라는 것입니다. 무언가를 하기만 하면 안 된다고 하니, 이런 논리 체계를 이어받는 사람이 가난하지 않다면 이상한 일입니다! 예루살렘 교회가 점점 가난해진 이유는 첫째, 하나님의 함께하심을 보지 못했고, 둘째, 기도가 대량으로 응답받지 못했으며, 셋째, “세상과 벗이 되어서는 안 된다”는 이런 논리 체계를 지녔기 때문입니다. 오늘날의 승려들도 매우 발전해서 이제는 이런 식으로 하지 않습니다. 가끔 몇 글자가 맞는다고 해서 전체가 옳다고 생각하지 마십시오. 그의 논리적 추론을 보아야 합니다.

하나님이 우리 속에 거하게 하신 성령이 시기하기까지 사모하신다는 말씀을 헛된 것으로 생각하느냐? (《야고보서》 4:5)

그는 누구를 가리켜 말한 것입니까? 저도 모르겠습니다! 하나님께서 우리 안에 거하게 하신 성령과 사랑하며 시기하기까지 사모하는 것이 무슨 관계가 있습니까! 제가 여러분에게 말하지만, 야고보라는 사람은 자신이 무슨 말을 하고 있는지도 몰랐습니다. 저는 이 내용을 읽을 방법이 없습니다. 여러 해 전에 저는 여러분을 이끌고 《야고보서》를 읽으려고 했지만 더 이상 성경공부를 진행할 수 없었습니다. 그가 무슨 말을 하는지 몰랐고, 제가 이해하지 못한 것이라고 생각했습니다. 2년 후 다시 여러분을 이끌고 《야고보서》를 공부하려 했지만 여전히 진행할 수 없었고 읽어도 이해하지 못했습니다. 그 후 또다시 여러분을 이끌고 《야고보서》를 공부하려 했지만 역시 이해하지 못했습니다. 올해 저는 이해했습니다. 《야고보서》가 혼란스러운 논리적 추론이라는 것을 읽어 낸 것입니다. 굳어진 사람은 읽어 내지 못합니다. 감히 그렇게 하지 못하기 때문입니다. 저는 담대하기 때문에 말하는데, 이것은 순전히 터무니없는 말입니다.

착한 사람 노릇을 하는 거짓된 겸손을 버리라

성경이 이르기를 하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다 하였느니라 (《야고보서》 4:6)

저는 성경 전체에서 이 말씀의 원문을 찾지 못했습니다. 야고보와 베드로만 이렇게 말했습니다. 구약에는 이 말씀 그대로 기록된 구절이 없고, 비슷한 말씀이 있는 것 같기도 하고 없는 것 같기도 합니다. 하나님께서 겸손한 사람에게 은혜를 주신다고 할 때, 야고보는 자신이 매우 겸손한 사람이라고 생각했습니다. 그는 착한 사람이 되는 것을 겸손이라고 여겼습니다. 그러나 사람이 말하는 겸손과 하나님께서 말씀하시는 겸손, 곧 성경이 말하는 겸손과 세상이 말하는 겸손은 같은 겸손이 아닙니다. 저는 “겸손”을 연구하는 데 많은 노력을 기울였습니다.

어느 날 저는 야고보파 목회자를 한 사람 만났습니다. 그가 말했습니다. “자신이 겸손하다고 말하는 사람은 모두 겸손하지 않은 사람입니다.” 그 말을 듣자 제 귀를 찌르는 것처럼 느껴졌습니다. 그 말이 저를 가리켜 한 말이었기 때문입니다. 저는 돌아가서 성경을 찾아보았습니다. 바울은 자신이 겸손하다고 말했고, 모세도 자신이 겸손하다고 말했으며, 예수님도 자신이 겸손하다고 말씀하셨습니다. 사람들은 자신이 겸손하다고 말하는 것은 너무 교만한 것이라고 생각합니다. 어떻게 자신이 겸손하다고 말할 수 있느냐는 것입니다. 세상이 말하는 겸손에는 가면이 씌워져 있으며, 흔히 교만의 또 다른 표현입니다. 성경에서 예수님이 말씀하신 겸손, 바울이 말한 겸손, 모세가 말한 겸손은 하나님을 향한 것입니다. 이것은 자신은 할 수 없고 오직 하나님만 하실 수 있다고 여기는 것이 겸손이라는 뜻입니다! 이제 이해되셨습니까? 나는 할 수 없지만 하나님은 하실 수 있다고 여기는 것이 겸손입니다! 이해하셨습니까? 우리가 약할 때 하나님을 의지하고, 그때 하나님께서 우리를 강하게 하십니다! 그러므로 겸손은 사람을 향해 말하는 것이 아닙니다. 하나님께서 보시는 겸손은 자신도 할 수 없고 하나님도 할 수 없으며 아무도 할 수 없다고 생각하는 것이 아닙니다.

너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요 너희가 구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라 (《야고보서》 4:2-3)

어떻게 증명할 수 있습니까? “너희도 할 수 없고 하나님도 할 수 없다”는 뜻이 됩니다. 여기에는 하나님이라는 개념이 없습니다. 그러므로 겸손은 사람을 가리키는 말이 아니라, 사람이 하나님 앞에서 자신은 정말 아무것도 할 수 없다고 여기는 것을 가리킵니다. 우리가 무엇을 할 수 있습니까? 많이 살아도 칠팔십 년, 구십 년 정도입니다. 늙고 나면 몸을 가누기도 힘들고 아무것도 할 수 없습니다! 할 수 없기 때문에 하나님을 의지하는 것이 겸손입니다. 바울의 서신에는 “나는 너희에게 억지로 자랑을 하게 되었다”라고 말합니다. 야고보가 분명히 바울을 염두에 두고 말한 것입니다. 정말 그런지는 여러분이 천천히 따져 보십시오. 야고보가 바울을 만났을 때 “형제여!”라고 했습니다. 그는 그것이 겸손이라고 생각했습니다. 바울은 베드로가 외식하는 것을 보고 “왜 외식합니까?”라고 책망했습니다. 바울이 이렇게 말한 것은 야고보에게는 너무 겸손하지 않은 태도였습니다. 야고보가 정말 겸손을 깨달았습니까? 저는 그가 제대로 이해하지 못했다고 생각합니다. 제대로 이해했다면 바울의 태도가 겸손이라는 것을 알았을 것입니다. 그는 예수님과 모세의 겸손만 알았고, 자신의 착한 사람 노릇은 겸손이라고 생각했습니다.

싸우지 않고 개인 수양만 하는 잘못된 교회관을 버리라

그런즉 너희는 하나님께 복종할지어다 마귀를 대적하라 그리하면 너희를 피하리라 (《야고보서》 4:7)

저는 이런 일을 본 적이 없습니다. 언제 마귀를 대적하면 마귀가 도망갑니까? 마귀는 도망가지 않고 계속 거기에 머물러 있다가 틈만 나면 여러분을 찌릅니다. 이런 신학 체계와 신학적 관념은 야고보와 베드로가 공유하고 있던 것입니다. 그들에게는 매우 독특하고 공통된 영적 관념이 있었습니다. “마귀를 대적하라”는 것입니다. 그러나 성경에서 예수님은 병을 고치고 귀신을 쫓아내셨습니다. 한 사람이 천 명을 쫓는 것은 수비적인 태도가 아닙니다. 모세와 여호수아가 이스라엘 백성을 이끌고 가나안 사람들을 대적하기만 해서 약속의 땅을 얻을 수 있었습니까? 얻을 수 없습니다! 이스라엘 백성을 이끌고 가나안 땅으로 돌진하여 그곳 사람들을 몰아내고 그 땅을 차지해야 약속의 땅을 얻는 것입니다. 대적한다는 것은 무엇입니까? 대적한다는 말에는 어느 정도 수동적인 관념이 들어 있습니다. 성경의 계시에는 수동적인 관념이 결코 없습니다. 믿음은 능동적인 믿음이고, 싸움도 능동적인 싸움입니다. 대적하는 것이 아니라 묶고 풀어 주어야 합니다. 야고보는 형 예수님의 뜻을 정말 이해했습니까? 전혀 이해하지 못했습니다. 그의 모든 관념에는 교회관이 없고 개인 수양의 관념만 있습니다. 하나님의 군대를 세워 영적 전쟁에 들어가는 것이 아닙니다.

하나님을 가까이하라 그리하면 너희를 가까이하시리라 (《야고보서》 4:8)

오늘날 하나님을 가까이하는 사람은 어디에나 있습니다. 어느 날 한 자매가 하나님을 가까이하고 있었는데, 하루 또 하루 가까이해도 여전히 괴로워했습니다. 우리 가운데 한 형제가 제게 말했습니다. “목사님, 저 자매를 한번 보십시오. 문제가 생긴 것 아닙니까? 방 안에 웅크리고 나오지 않습니다.” 제가 들어가서 “무엇을 하고 있습니까?”라고 묻자, 그 자매는 하나님을 가까이하고 있다고 했습니다. 제가 “왜 하나님을 가까이합니까?”라고 묻자 마음이 매우 괴롭다고 했습니다. 그래서 제가 “하나님을 가까이하면 효과가 있습니까?”라고 물었더니 “효과가 없습니다!”라고 했습니다. 제가 “손을 가슴에 얹어 보십시오”라고 말했습니다. 그때 하나님의 영께서 제게 계시를 주셨습니다. 이것은 그 자매의 가문 배후에 있는 악한 영이었습니다. 마침 그때 그 가문에 역사하는 악한 영이 매우 날뛰어 가문 사람들을 몹시 괴롭게 하고 있었습니다. 저는 “예수 그리스도의 이름으로 명령한다. 우리 가문에 있는 이 악한 영들을 묶고, 내 가슴이 풀리며 악한 영은 물러갈지어다”라고 기도했습니다. 그 자매도 저를 따라 기도했고, 5분 동안 기도하자 완전히 나았습니다. 기쁨으로 충만해져 저와 함께 식사하러 갔습니다.

이것이 싸움입니다! 우리의 관념은 하나님을 가까이하면 하나님께서 우리를 가까이하신다는 것이 아닙니다. 우리는 하나님의 뜻 안으로 들어가 하나님의 뜻 가운데 행하는 것입니다. 이것은 행위에 의지하는 것이 아닙니다. 하나님을 가까이하면 하나님께서 우리를 가까이하신다는 말은 읽기에는 맞는 것 같지만, 사실 하나님은 교회를 통해 우리와 함께하십니다. 구약에서 하나님은 이스라엘 백성의 성전을 통해 우리와 함께하셨고, 모세 시대에는 성막을 통해 우리와 함께하셨습니다. 신약에서는 하나님께서 그분의 뜻에 따라 세워진 교회를 통해 우리와 함께하십니다. 혼자 수양하는 것이 아닙니다.

너희는 슬퍼하며 애통하며 울지어다 너희 웃음을 애통으로, 너희 즐거움을 근심으로 바꿀지어다 주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라 (《야고보서》 4:9-10)

이 논리는 매우 혼란스럽습니다. 그가 이 말을 한 것이 무슨 의미인지 저도 모르겠습니다. 정말 모르겠습니다. 이렇게 한다고 하나님의 형상을 살아 낼 수 있습니까? 그저 시 한 편을 쓴 것일 뿐입니다. 중국의 당시와 송사는 매우 유행했는데, 모두 재능을 인정받지 못한 사람들이 우울할 때 쓴 것입니다. 저는 마오쩌둥의 사를 읽는 것을 좋아합니다. 기개가 넘치고 격정적입니다. 중국 문학은 가을을 슬퍼하는 문학이라고 할 수 있습니다. 가을 낙엽이 천천히 떨어지고, 바람이 불면 잎이 누렇게 타 들어 갑니다. 이런 것들입니다. 야고보가 말한 이런 것들이 무슨 일을 할 수 있습니까? 그의 혼란은 이것뿐만이 아닙니다. 왜 교회관이 없습니까? 이어서 여러분에게 읽어 드리겠습니다.

형제들아 서로 비방하지 말라 형제를 비방하는 자나 형제를 판단하는 자는 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라 네가 만일 율법을 판단하면 율법의 준행자가 아니요 재판관이로다 (《야고보서》 4:11)

정말 그렇습니까? 우리 가운데 어떤 사람은 몹시 게으릅니다. 그 사람을 한 번 제대로 다루지 않으면 성장할 수 있습니까? “너는 나를 비판할 수 없다. 나를 비판하는 것은 율법을 비판하는 것이다.” 이 두 일이 어떻게 연결됩니까? 저는 여러분을 성장시키고 악습에서 벗어나도록 하려는 것입니다. 제가 여러분을 비판하지 않으면, 여러분은 사흘 동안 맞지 않으면 지붕 위에 올라가 기왓장을 들추는 식으로 계속 제멋대로 행동할 것입니다. 그러면 되겠습니까? 물론 여러분과 전혀 관계없는 형제가 있고, 여러분이 그 사람을 목양하지도 않으며 그의 문제가 무엇인지도 모른다면 그 사람을 비판하지 마십시오. 그러나 여러분이 목양하는 사람이라면, 다루지 않고 내버려 두어도 됩니까?

예를 들어 베드로가 바울의 교회에 와서 자신이 큰 사도이며 예수님을 따랐다고 했는데, 야고보에게서 온 사람들이 오자 외식했습니다. 이것은 얼마나 나쁜 본보기입니까! 매우 나쁘고 치명적인 본보기입니다. 그래서 바울은 베드로를 책망했습니다. 이것이 율법을 비판한 것입니까? 이것이 무슨 말입니까? 그렇게 나쁜 본보기를 보였는데 말하지 말아야 합니까? 그렇게 큰 영향을 끼쳤는데 말하지 말아야 합니까? 야고보는 말하지 말라고 하면서 사람의 책임과 목양의 책임을 모두 지워 버렸습니다. 이렇게 목양해서는 안 되고, 형제자매의 문제를 이렇게 바로잡아서는 안 된다는 것입니다. 그렇다면 예수님까지 끌어들이게 됩니다. 예수님께서 돌아서서 “사탄아 내 뒤로 물러가라”라고 말씀하신 것도 율법을 비판한 것입니까? 예수님께서 여러분을 책망하시는 것은 마땅한 일입니다! 여러분의 목회자가 여러분을 책망한다면 정상적인 일이 아닙니까? 목회자가 여러분을 책망하지 않는다면 누구를 책망하겠습니까? 예를 들어 여러분이 102 과정과 003 과정을 엉망으로 쓰고, 101 과정을 세 강의 들은 뒤 한두 줄만 쓰고 “이것이 제 노트입니다”라고 한다면, 누구를 속이는 것입니까? 여러분이 모르면 목회자가 시간을 들여 가르쳐 줄 것입니다. 목회자가 여러분을 지도하는 것은 정상적인 일입니다. 여러분과 전혀 관계없는 사람이라면 상관하지 마십시오.

율법을 세우신 이와 재판관은 오직 한 분이시니 능히 구원하기도 하시며 멸하기도 하시느니라 너는 누구이기에 이웃을 판단하느냐 (《야고보서》 4:12)

이렇게 말하면 모세, 사무엘, 이사야, 예레미야 같은 사람들까지 모두 끌어들이게 되지 않습니까? 모두 사람을 판단한 사람이 되어 버립니다. “너는 누구이기에 남을 판단하느냐?” 아마도 그는 바울이 쓴 《갈라디아서》를 염두에 두고 말했을 것입니다. 바울이 율법을 지키려는 사람들을 책망하자 야고보가 마음에 불편해했고 선악을 분별한 것입니다. 앞뒤의 논리가 전혀 맞지 않습니다. 교회관도 없고 올바른 신학적 관념도 없습니다. 그저 이것저것을 혼란스럽게 붙여 놓고 무언가를 말한 것처럼 생각한 것입니다. 자신이 잘 썼다고 생각하고 힘 있게 썼다고 여겼지만, 결과는 전부 혼란스러운 논리적 추론입니다.

사람을 판단하는 것은 하나님만 하셔야 합니까? 그렇다면 하나님께서는 여러분을 무엇 하라고 세우셨습니까? 하나님은 바울을 일으키셔서 자신의 교회를 세우게 하셨고, 하나님은 바울과 함께 일하셨습니다. 그런데 어떻게 하나님만 여러분을 판단하고 책망할 수 있다고 합니까? 바울이 있었기에 다행입니다. 제가 이렇게 말하는 것이 맞는지 여러분도 들어 보십시오. 야고보는 평생 실제로 한 일이 많지 않았고, 이것저것 짜깁기하여 《야고보서》라는 글을 썼습니다. 그가 제대로 이해했는지조차 모르겠습니다.

이번 주일 제 설교 제목은 《사람을 어리석게 만드는 ‘생각’》입니다. 우리는 자주 “나는 이렇게 생각했다, 저렇게 생각했다”라고 말합니다. 그러나 우리가 생각하는 것은 별로 쓸모가 없습니다. 야고보가 생각한 것들은 모두 옳다고 여겼지만, 무엇이 옳은지도 분명히 알지 못했습니다. “얻지 못하는 것은 구하지 않았기 때문이고, 구해도 얻지 못하는 것은 잘못 구했기 때문이다.” 어쨌든 어떤 경우든 설명이 있습니다. 어떤 일을 얻지 못해도 모두 설명이 있습니다. 그저 엉터리로 설명하는 것입니다. 모든 문장의 추론이 문제가 되어 버렸습니다! 이 책을 어떻게 읽겠습니까? 읽을 수가 없습니다. 자신이 무슨 말을 하는지도 몰랐습니다.

하나님의 뜻은 우리가 번성하는 것이다

들으라 너희 중에 말하기를 오늘이나 내일이나 우리가 어떤 도시에 가서 거기서 일 년을 머물며 장사하여 이익을 보리라 하는 자들아 내일 일을 너희가 알지 못하는도다 너희 생명이 무엇이냐 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라 너희가 도리어 말하기를 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것이나 저것을 하리라 할 것이거늘 이제도 너희가 허탄한 자랑을 하니 그러한 자랑은 다 악한 것이라 그러므로 사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라 (《야고보서》 4:13-17)

이 말씀을 읽고 여러분은 어떻게 하겠습니까? 저는 목회자로서 형제자매들의 재정 상태가 좋지 않은 문제를 자주 만납니다. 사실 저는 여러분 모두의 재정 상황에 매우 관심이 많습니다. 생각해 보십시오. 내일 집세를 내야 하는데 오늘 내지 못하고, 내일 주택 대출금을 갚아야 하는데 오늘 돈이 없다면 마음이 괴롭지 않겠습니까? 그런데 야고보의 말에 따르면 내일 여러분은 한낱 안개일 뿐입니다. 안개라니, 괴롭지 않겠습니까? 안개가 어떻게 됩니까? 잠깐 나타났다가 사라집니다. 그러면 내일 수도세와 전기세, 전화요금, 집세, 할부금도 낼 필요가 없다는 말입니까? 정말 터무니없지 않습니까! 그래서 저는 보통 《야고보서》와 같은 가르침을 기본적으로 무시합니다. 이것은 순전히 루저의 사고방식입니다.

저는 우리 가운데 있는 모든 형제자매가 번성하기를 바랍니다. 재정적으로 넉넉할 뿐 아니라 계속 헌금하고 다른 사람의 성장을 도울 수 있기를 바랍니다. 무슨 일을 하든 번성하지 못하고 바싹 말라 버린 것처럼 해 놓고 “나는 그저 안개일 뿐이다. 풀은 마르고 꽃은 시들며 인생은 한낱 안개일 뿐이다”라고 핑계를 댄다면, 그것은 모두 루저의 사고 체계입니다. 여러분도 이렇다면 현실에 짓밟힐 대로 짓밟혀 어쩔 수 없이 현실을 받아들이게 된 것입니다.

저는 이런 현실을 받아들이지 않습니다. 우리 가운데 모든 형제자매가 번성할 수 있고, 하는 모든 일에서 하나님의 함께하심을 볼 수 있다고 생각합니다. 제가 가난한 사람들을 보면 “선전이나 항저우에 가서 일자리를 구하십시오. 그곳에는 일자리가 많지 않습니까?”라고 말합니다. 제가 여러분에게 티베트나 히말라야산맥에 가서 일자리를 구하라고 하는 것은 아닙니다. 그곳에는 산업이 거의 없습니다. 시리아에 가서 일자리를 구하라고 하는 것도 아닙니다. 가난에 대해 수많은 핑계를 대는 것은 현실적이지 않습니다. 수많은 문제를 안고 “내일 집세도 낼 수 없고, 공장이 곧 망하게 생겼습니다”라고 말하면서 “사람은 한낱 안개일 뿐이다”라고 한다면, 여러분은 정말 한낱 안개일 뿐입니다. 여러분에게는 먹을 것과 마실 것이 있는데 제게는 먹을 것과 마실 것이 없다면, 제가 여러분을 안개처럼 한데 모을 수 있겠습니까?

주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 (《야고보서》 4:15)

이 말을 들어 보십시오. 듣기만 해도 괴롭습니다. 그저 살아 있기만 하면 되고 어떻게 살아도 된다는 말입니다. 우리는 알아야 합니다. 우리가 관리하고 통제할 수 있는 일, 우리가 해야 할 일을 잘하는 것은 우리의 책임입니다. 우리가 통제할 수 없는 일은 어쩔 수 없습니다. 어느 날 형들이 요셉을 애굽에 노예로 팔아 버린 것처럼, 그런 일은 우리가 통제할 수 없고 상상조차 할 수 없습니다. 자기 형들이 자신을 몹시 미워하여 애굽에 노예로 팔아 버린 것입니다. 통제할 수 없는 일은 일단 그대로 두십시오. 애굽에 노예로 팔렸든, 노동을 했든, 우리가 통제할 수 있는 것은 최선을 다해 가장 훌륭한 죄수가 되고 가장 훌륭한 노예가 되는 것입니다. 다른 사람에게 괴롭힘을 당하면 괴롭지 않겠습니까? 괴롭습니다. 작은 노예가 되었는데 어떻게 괴롭지 않을 수 있겠습니까! 그러나 결코 되는대로 살지 마십시오. 깊은 소망을 품고, 하나님께서 주신 사명을 품고, 이 세상에 온 이상 반드시 하나님의 함께하심을 살아 내고 하나님의 영광스러운 형상을 나타내야 합니다. 이 세상에 온 이상 반드시 번성할 수 있습니다. 하나님은 우리에게 선한 뜻을 가지고 계십니다. 고난을 조금 받는 것도 두렵지 않고, 피를 흘리고 땀을 흘리는 것도 두렵지 않으며, 상처를 조금 입는 것도 두렵지 않습니다. 그러나 어떤 것도 우리 안에 있는 사명을 무너뜨릴 수는 없습니다.

나는 왜 이 세상에 왔습니까? 어렵게 한 번 이 세상에 왔습니다. 어떤 사람은 수천, 수만, 수억 개의 정자 중 단 하나가 난자에 들어가는 데 성공하여 태어난 사람이 바로 여러분이라고 말합니다. 여러분은 정자 가운데 챔피언입니다. 어렵게 세상에 왔고, 나는 하나님의 자녀입니다. 이것은 하나님께서 내게 주신 아름다운 계획이고, 하나님께서 내게 주신 선한 뜻입니다! 조금 고생하는 것은 괜찮습니다. 하나님을 의지하고 착실하게 한 걸음씩 앞으로 나아가십시오.

도시에 가서 장사하면 어떻습니까? 도시에서 장사하면 영적이지 않게 됩니까? 장사를 해도 얼마든지 영적일 수 있습니다. 장사하지 않고 그곳에서 먹기만 하며 죽기를 기다리라는 말입니까? 우리는 이런 루저들처럼 살아서는 안 됩니다. 하나님의 뜻 안에서 분명히 알아야 합니다. 예수 그리스도는 우리의 하나님이시며, 예수 그리스도께서 우리를 함께 하나님 앞으로 인도하셔서 영원하신 하나님의 자녀가 되게 하십니다. 우리가 세상에서 살아갈 때 하나님의 영광스러운 형상을 살아 내야지, 루저와 같은 모습을 살아 내서는 안 됩니다. 이것이 무슨 말입니까? 주님께서 원하지 않으신다는 말입니까? “주님께서 원하시면 우리가 살 수 있다”라는 말을 들어 보십시오.

우리 주님께서 원하시는 것은 우리가 단지 살아 있는 것이 아니라, 그분의 영광스러운 형상을 살아 내는 것입니다. 여러분의 상황이 어떠하든 마음에 확고한 믿음을 품으십시오. 우리 하나님께서 여러분에게 두신 뜻은 번성하는 것입니다. 우리 안에 약간의 게으름이 있고, 선악을 분별하는 문제가 있다 해도 오늘 조금 다루고 내일 조금 다루면서 계속 다루어 하나님의 선한 뜻이 이루어지는 것을 보아야 합니다. 하나님은 바로 이런 일들 가운데서 우리를 도우시는 하나님이십니다. 하나님은 우리를 도우시는 하나님이십니다. 이해하셨습니까?

그러므로 사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라 (《야고보서》 4:17)

사실 성경은 이렇게 말합니다. 믿음으로 하지 않는 모든 것은 죄입니다. 오늘 할 수 없다면 무엇을 하겠습니까? “오늘 주님께서 원하시면 나는 이렇게 살고 선을 행하겠습니다”라고 하는 것은 무엇입니까? 얼마 전 어떤 사람이 다른 사람에게 수십만 위안을 빚지고도 갚지 않으면서 제게 말했습니다. “저는 선을 행하고 자선사업을 하겠습니다.” 그래서 제가 말했습니다. “그만두십시오. 우선 빚진 돈부터 갚으십시오. 남의 돈은 갚지 않으면서 자선사업을 하겠다고 합니까? 가난해서 아무것도 없고 사는 모습도 보기 힘든데 자선사업을 하겠다고 합니까?”

너희가 도리어 말하기를 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것이나 저것을 하리라 할 것이거늘 (《야고보서》 4:15)

그러므로 사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라 (《야고보서》 4:17)

이것은 사람을 구덩이로 밀어 넣는 것이 아니고 무엇입니까? 어렵게 기어 올라왔는데, 몇 마디 말로 다시 구덩이로 밀어 넣습니다. 형제자매 여러분, 여러분은 저에게서 다룸도 받지만 소망도 얻게 될 것입니다. 우리 하나님은 사람에게 소망을 주시는 하나님이시며, 우리는 성령의 능력으로 큰 소망을 품습니다.

혼란스러운 논리적 추론을 버리고 하나님의 말씀에 따라 승리하는 교회를 세우라

오늘 형제자매들은 우리 안에 있는 혼란스러운 논리적 추론을 철저히 제거해야 합니다. 우리 안에 혼란스러운 논리적 추론이 있다면 하나님의 영광스러운 형상을 살아 내는 것은 말할 것도 없고, 정상적으로 살아가는 것조차 어려워 매우 혼란스러워집니다. 오늘 우리 형제자매들은 하나님에 관한 진리를 알아 가면서 이런 혼란스러운 논리적 추론을 버리기 시작해야 합니다. 이런 혼란스러운 논리적 추론은 우리를 가난하게 만들고, 우리의 기도가 응답받지 못하는 이유를 수천수만 가지로 합리화하게 합니다. 우리는 이런 것들을 버려야 합니다.

하나님께서 신실하신 하나님이라는 것을 알기 시작하고, 힘써 추구하고 탐구하면서 우리 사명 신학이 전하는 이러한 관념이 정말 성경에 합당한지 살펴보아야 합니다. 중국인 사명 신학의 가장 중요한 관념 중 하나는 실행 가능성입니다. 실제로 실행할 수 있어야 하며, 단지 여러분에게 설명을 하나 해 주는 것으로 끝나서는 안 됩니다. 얻지 못하면 원래 얻지 못하는 것이라고 설명하지 않습니다. 얻지 못한 것은 우리가 어느 부분에서 하나님의 말씀에 따라 하나님의 승리하는 교회를 세우지 못했기 때문입니다. 우리가 하나님의 말씀에 따라 실행하지 못했기 때문입니다. 이 말씀이 이런 뜻인지 저런 뜻인지 몰랐다면 한 걸음씩 바로잡아야 합니다. 여러분에게 분명히 말씀드립니다. 여러분은 반드시 하나님께서 신실하시다는 것을 보게 될 것입니다. 우리 하나님은 본래 신실하신 하나님이시기 때문입니다.